Тема 2
Проблема человека в истории философии
Постановка проблемы человека в античной философии
В условиях перехода от мифологии к философии античный человек освобождается от мудрости Богов и пытается понять себя и свое место в мире. Появились вопросы бытия самого человека в условиях демократии и её потрясений. Начало в постановке и решении этих вопросов было связано с гносеологией и этикой софистов.
Согласно учению софистов понимание истины зависит от субъекта и каждый человек имеет право на собственное суждение.Человек есть мера всех вещей – утверждал Протагор. Это означало то, что критерии выбора «всех вещей» (дел) за человеком.
Гносеология, решая вопросы познания, подготовила основы решений для этики (правила жизни). Если рассмотреть нормы человеческого общежития в качестве объекта познания, то исчезает основа для единых норм поведения.
Сократ начинал как ученик софистов, но вскоре стал их оппонентом. Он удачно использовал методы софистов в построении диалогов и бесед. Но изменил представлений о целях диалога. Его цель была не в том, чтобы запутать собеседника и привлечь его на свою сторону, а помочь ему найти правильное решение проблемы.
Атрибутом его беседы является ирония (демонстрация несоответствия формы и содержания суждений). Сократ начинал беседу с приглашения совместно разобраться с той или иной проблемой. Сократ вставал на позицию «незнающего», тем самым, ставя собеседника в роль «авторитета». Потом он задавал вопросы двоичного типа, ответы на которые приводили собеседника к противоречию в суждениях и выводах. Ради чего он это делал? Он показывал собеседникам процесс рождения истины. Истина, как таковая, не дана человеку в готовом виде, она рождается в диалоге. Не случайно он сравнивал свой диалог с искусством «майевтики».
Коль скоро истина рождается в диалоге, то по содержанию она имеет объективное начало. А вот поиск её есть субъективно- личностное состояние человека. Поиск ведет сам человек и цель этого поиска – обретение нравственности. Таким образом этика и гносеология обрели внутреннюю связь в человеке. Этический принцип «Познай самого себя?» становится целью гносеологии.
Философия стоицизма и Эпикурейцев стала еще одним ответом на состояние распада афинской античности. Прежние вопросы проблемы человека нашли иные решения. При этом будем всегда иметь в виду, что физика, философия и этика в их учениях были неразделимы.
Эпикур развивал идеи атомизма Демокрита. Согласно учению Демокрита траектория движения атома задана и не меняется в движении. Согласно идеям Эпикура траектория движения атома может меняться по ходу движения. На языке проблем этики это означало признание возможности человека «отклониться» от заданной траектории жизни. У него есть выбор вариантов решения своей судьбы.
Эпикур создает этику в которой ориентирами выбора становятся собственные чувства человека. Человек стремится получить удовольствие и избежать страданий, страха перед богом и смертью.
Поэтому Эпикур видел основную задачу философов в том, чтобы помочь человеку преодолеть эти страхи. «Не бойся смерти, пока ты есть, ее – нет; а когда она придет, тебя – не будет».
Стоики в своей философии усложняют задачу решения проблем человека и обратились к теме Судьбы, избежать которую человеку невозможно. По их мнению, способ Эпикура – оградиться и спрятаться от мира в своем саду, не действует, так как человек не Кормчий своей Судьбы.
Человек не в силах изменить свою судьбу, но может изменить свое отношение к ней. В любых условиях следовать своей судьбе, какой бы она ни была. А для того чтобы следовать долгу судьбы необходимо мужество.
Основные идеи и проблемы человека в философии Средневековья
Опыт античной философии, дискуссий сторонников разных взглядов показал, что человек не может найти опору в самом себе и он обратился к Богу, как некой высшей абсолютной системе ценностей. Переход от политеизма к монотеизму, от антропоморфизма к антропоцентризму в плане мировоззренческом вызывал постановку и решение новых проблем. Среди них проблема существования Бога, проблема оправдания Бога, проблема соотношения истин веры и истин разума, проблема доказательств бытия Бога и проблемы мышления.Эти проблемы обсуждались на протяжении столетий и не потеряли своей злободневности, ибо каждое новое поколение заново их решает.
Эпоха Возрождения утверждала гуманизм и антропоцентризм, возносила достоинства человека, закончилась драмой гуманизма. Оказалось, что у человека есть не только достоинства, но и пороки. Как к ним относится и каким должно быть государство, если есть не только добро, но и зло? В учении о природе усилиями Н. Коперника и Д. Бруно были расшатаны основы геоцентризма Птолемея и человек потерял свое ощущения центра созданного Богом мира. Эпоха сумела выразить свои вопросы, а их решение было оставлено для других эпох.
Постановка проблемы человека в философии XVII - XVIII в.в.
Эпоха Возрождений отстаивала земные основы человека и проблем его жизни. В этом состояло её величие. Мыслители той эпохи показали, что земные истоки человека не противоречат идеям его обожествления и утверждению самодостаточности личности. В пределах этих традиций философы Нового времени и мыслители эпохи Просвещения разных стран Европы исследовали природу человека и возможности его разума, создавая тем самым духовные основы для преобразований общества.
В немецкой классической философии акценты внимания были смещены к разумному человеку как субъекту деятельности и познания. Л. Фейербах и «ранний» Маркс К. рассматривали не только духовную, но и чувственно-телесную природу человека, пытаясь выявить основы его целостности.
В содержательном плане мыслители эпохи Просвещения и Нового времени искали ответы на следующие вопросы:
Что есть человек
Что определяет сущность человека?
Каковы источники существования человека?
Что «дано» человеку (проблема:«принц и нищий»)?
Способен ли человек реализовать себя вне общества (возможен ли «Робинзон»)?
Происходит ли эволюция или природа человека не меняется?
При всех вариациях решений этих вопросов проявляются некоторые общие положения.
Основные проблемы положения:
человек - природное существо;
что дано человеку по (от) природе (ы) – добро или зло?
от природы люди равны. В реальной жизни неравенство. Где искать основы и причины неравенства?
причины неравенствазаложены не в природе человека, а в условиях его жизни;
каким образом можно избежать неравенства людей и достигнуть равенств
для устранения неравенства нужно изменить условия жизни человека;
изменение условий жизни они связывали с просвещением;
цель просвещения – воспитание нравственного, разумного человека.
Существенные различия в решении этих вопросов зависели от ответа на второй вопрос. В решении этого вопроса позиции были разные. Одну из них условно назовем позицией Ж. Руссо (в человеке от природы заложено добро, все люди - братья). Другую позицию связывают с именем Т. Гоббса (в человеке от природы заложено зло, человек – человеку волк).
Что это означало и означает? В этих подходах цели совпадают, но пути и задачи имеют разный смысл. В первом из подходов задача воспитания – укреплять добро в природе человека. Путь к разумного человеку проходит через «золотой век равенства». Второй подход предполагает ограничение зла в природе человека. Путь к разумному человеку через «войну всех против всех».
От того или иного решения проблем человека зависели взгляды на общество и государство. Каким должно быть государство, если в природе человека заложено зло? Ответ на подобный вопрос мы можем найти в учениях Н.Макиавелли и Т. Гоббса.
К достижениям этой эпохи относят концепцию естественных прав человека, концепцию разумного человека и концепцию общественного договора. Эти концепции были положены в основания конституций государств индустриального этапа развития общества.
В творчестве Маркса выделяют два периода: «молодой и зрелый» Маркс. В ранний период он следовал идеям Г. Гегеля и Л. Фейербаха.«Родовая сущность» человека естьпроявление абсолютного духа (Г. Гегельь) и есть проявление его природного начала (Л. Фейербах). Стремление совместить эти идеи привело его к выводу о том, что в реальной жизни человек не может проявить свою родовую сущность и неизбежно возникает отчуждение. Истоки и причины отчуждения он нашел в частной собственности.Идея «абсолютного духа» обьединяет людей. Частная собственность разделяет людей. В природных, «родовых основах» заложена идея равенства людей. Частная собственность порождает неравенство людей. Поиски синтеза этих положений привели его к идее коммунизма, основой которой стали общественная собственность и преодоление отчуждения человека.
Экономические аспекты отчуждения:
отношения людей в процессе трудовой деятельности опосредованы частной собственностью;
результаты труда не принадлежат рабочим;
труд становится чуждой для человека стихией и происходит смещение целей и смысла деятельности;
отношение людей за пределами трудовой деятельности.Если труд отчужденный не имеет смысла, то и все остальное теряет внутренний смысл.
В тезисах о Фейербахе (1845 г.) К. Маркс выходил за пределы прежних творческих увлечений и изложил положения своей новой философии. Их смысловым стержнембыла проблема человека. Через её решение формировалась Марксистская концепция общественного развития и места в нем человека.
Содержательный смысл проблемы человека можно выразить в следующих положениях:
- сущность человека определяет совокупность общественных отношений;
- основой формирования исуществования человека является труд;
- человек – есть продукт развития общества;
- каждая эпоха порождает определенный тип человека;
- человека есть результат биологической и социальной эволюции.
Идеи и выводы мыслителей Просвещения, немецкой классической философии и марксизма стали базовой основой для многих вариаций концепций человека на рубеже веков.
Экзистенциальные проблемы бытия человека
Очередной поворот к проблеме человека происходил в 20 веке. Наиболее отчетливо это было выражено в экзистенциализме. Его появление было реакцией мыслителей 20 века на внутреннюю противоречивость западного рационального гуманизма и мышления. гуманизм стал «обещательным» (А.Солженицын). Что делать человеку, если гуманизм не стал всеобщей формой жизни западного общества? Мир как таковой становится отчужденным для человека и его личностное бытие ограничено чуждыми его природе смыслами. В этой ситуации человек обращается к себе и пытается искать свои ответы на вопросы о месте в мире, смысле жизни и т.д.Среди множества проблем особое положение имеют экзистенциальные проблемы бытия человека. К их числу можно отнести проблему жизни и смерти (в её духовных переживаниях), проблему смысла жизни, проблему свободы и счастья, проблему любви.Эти проблемы казались решенными в пределах классического рационализма, христианства и Марксизма. Однако рационалистическое решение проявило свою неполноту (недоговоренность). Оказалось, что люди путают смысл жизни и цель жизни, имеют весьма туманное и нередко иллюзорное представление о свободе и любви. Цель жизни фиксирует рациональную мотивы деятельности человека, смысл жизни – нравственные оценки этой деятельности.
Об этом писали многие мыслители века, среди них З.Фрейд, Э. Фромм, Ж.П. Сартр, А. Камю, Н. Трубников и др. В веке XIX они были предметом размышлений русских писателей – мыслителей. Среди них, безусловно, выделялся Ф. М. Достоевский. Мы выделяем Ф.М. Достоевского как мыслителя, который средствами литературы ставил и решал экзистенциальные проблемы. Он создавал «конструкцию» мира и «убирал» из неё какие – то элементы. Например, как поведут себя люди, если в их мире нет Бога. Ответы в его романах. Для размышлений Вам предлагаются фрагменты из романа «Братья Карамазовы» (глава «Великий Инквизитор). Сюжетная композиция этого фрагмента нацелена на разное толкование свободы и счастья человека, если из его сознания каким – то образом исчезают абсолютные ценности. Русские философы, а среди них Бердяев Н.А. показали различие рационально - «физического» и нравственного содержания свободы. свобода – это внутреннее, духовное состояние человека. Толкование свободы как независимости от внешних условий неизбежно приводит человека в тупик. Жить в обществе и быть от него свободным – это иллюзия рационализма. В пределах «общественного договора» Просвещения эта позиция могла иметь смысл, но смысла всеобщего она иметь не может. Эта иллюзия может порождать многие странности в поведении человека. Самый тонкий вопрос проблемы связан с реализацией смысла свободы. Для чего она нужна человеку и что он может реализовать с её помощью? Ответ мы можем найти в размышлениях Бердяева Н.А. Он исходил из того, что сущность человека реализуется в его духовности. В таком случае смысл свободы связан с творчеством, созиданием этого состояния человека. В размышлениях экзистенциалистов Ж.П. Сартра, Э. Фромма свобода выбора и ответственность неразделимы. Что выбирает человек «массовой культуры»? Ответы на подобный вопрос дан у них в форме философской публицистики.
Кафедра истории и философии
Вятской ГСХА
philosophy_vgsha@mail.ru
Понедельник - суббота 8:30 - 17:30
Воскресенье - Выходной
(8332) 57-43-94
© 2014 ФГБОУ ВПО Вятская ГСХА
Created by Greckov Vladimir